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滋心家园

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最高的价值 ─ 智慧(转)  

2009-02-27 20:17:35|  分类: 聆听真知 |  标签: |举报 |字号 订阅

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生最宝贵的是什么?前文我末做正面解答,但相信许多读者可能已领会出来。其实这并非什么秘密,但若不痛下思辨的功夫,只能知其皮毛,无法到达「确信」的境地。

 

  人生最宝贵的乃是「智慧」,人生的第一件事是追求「智慧」,这里所说的「智慧」有别于「聪明」与「天才」。所谓「智慧」乃是由那光辉圆满的灵性所流露出来的一种领悟力,有了这领悟力,则万事万物在它之前,了了分明,无所遁形,所以它能领悟一切真理而无所遗漏。所以灵性与领悟力与真理可以说是三位一体的东西。譬如镜子一样,一面平坦光滑而无尘垢的镜子,我们可比作「灵性」,镜子有「照」的功能,我们可比作「领悟力」,所照见的物象,可比作「真理」。所以一个灵性未经启发的人,我们不认为他有智慧,正如我们不认为遍布灰尘的镜子有「照」的功能。启发一分的灵性,才可以有一分的智慧,才懂得一分的道理;启发十分的灵性,才可有十分的智慧,才懂得十分的道理。所以我们说某某人不懂道理或不讲道理,与说某某人无智慧,或说某某人无灵性,意思是一样的。因此我们也可以说人生最宝贵的是灵性或真理。

 

  然而我们为何要强调智慧而不强调灵性或真理呢?理由是:智慧乃是一种能力与作用,在三者之中,它居于枢纽的地位。有了灵性,若不加以运用、训练,依然不会有智慧,依然不能了悟真理;正如镜面虽无尘垢,若不用以照物,依然不能发挥它的用途,不能显现各种物象。

 

  智慧乃是以全体的灵性为根本,所以它与「聪明」和「天才」有所不同。因为「聪明」二字乃系耳聪目明之谓,偏指感官的发达。虽然所谓「聪明」有时意谓「较高的智商」,毕竟不如智慧之圆满与深沉。所以我们不会形容孔子、老子、苏格拉底为「聪明的人」,而形容他们为「具有智慧的人」。而「天才」往往指某方面的天赋而言,如天才音乐家、天才数学家。固然圣哲多具天才,但天才并不等于圣哲,因为圣哲的智慧多半是具有全面性与整体性。

 

  根据儒家的经典,我们可知儒家把智慧列为弟一优先。如中庸讲三达德,而智为第一。大学之道在明明德,明明德之意即为明白本有的光辉德性,亦即启发灵性。再者,大学一贯的修养,其起点在于格物致知,所谓格物致知就是研究事事物物的道理以获得圆满的智慧。论语子夏也说:「博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。」博学、笃志、切问、近思都是求取智慧之法,有了智慧便能引发仁爱心,所以说仁在其中。中庸孔子说:「博学之,审问之,''笃行之。」为什么孔子不换个顺序说:「笃行之,明辨之,''博学之。」?显然是因为知在先,行在后之故。所以到了后代。王阳明才说:「真知乃能力行。」国父也说:「革命的基础在于高深的学问。」

 

  搁置圣哲的言论不谈,当我们静心而思,我们每一个人都能领悟到智慧的重要性。试问有了智慧以后,我们还怕没有办法,没有希望吗?有了智慧,则如拨云雾而见青天,则人生一切问题都会豁然开朗,虽不一定能一时获得解决,却总有解决之日。宇宙人生的问题不外乎以下三种形式:「''是什么?」「为什么''?」「如何才能''?」比如说:「权力是什么?」「为什么人会热衷权力?」「如何才能获得权力?」「快乐是什么?」「为什么有人会不快乐?」「如何才能获得快乐?」无边无尽无穷的问题都逃不出这些形式。一旦有了智慧,问题都可得到解答,然后进一步徐图解决。

 

  前文我提到名利富贵''乃至男女爱情对人都是利弊参半,都是有副作用与危险性。这些东西被人所享受,但是拥有越多,则越容易招灾惹祸。但如何能拥有这一切而不致于招灾惹祸,端看拥有者有无智慧以为断。有了智慧,则他的言行做法都能合理合情,妥贴稳当,则世间种种身外之物在他手中都能获得最佳运用而不致为他引生烦恼。而且,在取舍之间,他能有明智的决定,在必须舍弃之时,他也不会黯然神伤,神魂颠倒,这是因为智慧发挥了作用。

  当我们静心观察,我们可以知道,举凡古今圣哲,大都是提得起,放得下的人。当他们居高位,掌大权,享厚禄之时,他们都能善用其声望、权力和地位,担天下之重任,发挥一己所长以利济生民。若不幸而时不我予,小人道长,他们也都能「遯世无闷,不见知而不悔」(易经语),悠游林下,了其余生。道理安在?一言以蔽之,曰智慧而已矣。诸位也许会问,为何智慧能使人看得开,放得下呢,原因是:智慧根源于灵性(亦即大我),灵性一经启发,则小我观念日渐淡薄,其心广大开润,能「与天地精神相往来」(庄子语),能「毋意、毋必、毋固、毋我」「从心所欲而不踰矩」(孔子语),其境界是「圆满」、「光明」、「空灵」、「轻松」、「自在」。其精神能力达于最高,所以能化解许多无谓的烦恼。此时他不必再重视物质、声名、地位、权力,他所需要的只是最低限度的物质条件而已。庄子说:「鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。」的确,我们的躯体有限,容量有限,只要精神修养提高,智慧显现,我们原无需太多的物质,当然更不需要虚名来安慰自已,权力来陶醉自己。一个君子,或是一个圣贤,如果他也追求财富、权位、声名的话,那么他一定是要藉财富、权位、声名以完成他的伟大理想,而不是用这些东酉来填补心灵的不足。

 

  反过来看,一个没有智慧的人,那么他铁定是个对万事万物执迷不悟的人。他一定活得很痛苦,没有希望,一定得受人愚弄,受环境摆布。他不能自甘淡泊,他的欲望极高,可是他不知如何去获得所欲之物;若一旦得到了,反而招来更多的烦恼,因为他不知要如何处理、运用;若一旦失去了,更是懊恼不堪;这就是所谓的患得患失。以钱财为例,一个缺乏智慧的人,没有钱他感到苦恼,有了钱往往苦恼更甚,有了钱再失去,其苦恼又复加倍。他可能财迷心窍,铤而走险,然后误蹈法网;若侥幸而成暴发户,便穷奢极欲,沉沦酒色,乃至玩物丧志;或者因不懂理财而旋复失去,到头来往往落得身心交病,狼狈潦倒,其结局甚至此原先贫穷的境况更糟。何以故?无智慧故。举一反三,余可类推,我们可以了解无智之人真是一无是处。推而言之,他们有钱是苦,无钱也是苦;生病是苦,健康也是苦;孤独是苦,群居也是苦;做事是苦,闲着也是苦;有地位是苦,无地位也是苦。总之,他们提不起也放不下。

 

  一个有智慧的人,他对人生有最合理的安排,他能明白事物的本末先后,他能在各种场合中说出最适当的话,做出最适当的事,表现最适当的态度。他能应付各种问题,他能见微知着,鉴往察来;他不但能自知,也能知人,所以他对己对人都不会低估,也下会高估。他能慧眼识英雄,也能慧眼识小人。他深悟人性所具的潜能皆无限而平等,并深知人人成功的可能性相等,所以他知道没有理由自卑,同样也没有理由自大。他深知道德之重要性,故随时提倡道德。他了悟「天地与我并生,万物与我为一」(庄子语)的道理,所以他具有民胞物与的精神,不仅爱家、爱国,也能爱全人类,而且能推而爱万物。

 

  一个国家需要有睿智的领袖,一个学校需要有高明的校长及教师,一个家庭需要有明理的家长,一个男人需要有贤慧的太太,一个女人也希望嫁给有灵性的丈夫(呆头鹅怎会受欢迎?)。世界上有那一件事不需要智慧去完成?有那一门学问不需要智慧去领悟?有那一个人不需要智慧?有那一个人不希望以智慧者为领袖、为师长、为配偶、为上司、为属下、为朋友?

 

  名利富贵对拥有者多少会有副作用及危险性,容易招灾惹祸,惟有拥有智慧的人不必担当什么风险,因为它本身即是出险的舟筏。而且名利富贵往往须由争取得来,到手之后便为众矢之的,所以难得易失,难保久远。智慧之为物,求其在我,不必与人争夺便能拥有,既有之后,不怕被人掠夺,因为它无声无臭无形。而且真正的大智慧总是深藏若虚,不尚卖弄炫耀,所以不会招来嫉妒、攻击,有人说智慧愈高则烦恼愈多,那是因为智慧未成熟的缘故。智者也可能由于其它的原因而遭到讥讽、毁谤、歧视,但是这些讥讽的冰、毁谤的雪、歧视的霜都将在智慧的日轮之照耀下,在心中消融无踪。

 

  智慧是诸德之母,一切美德若无智慧为其眼目,必多趋于邪路,所以说:「诸德如盲,智慧为导。」今聊举数例以明之!不智之忠是为愚忠,不智之孝是为愚孝,不智之信是为迷信,不智之爱是为痴爱,不智之仁容易被人利用,不智之勇往往自召其祸,缺乏智慧的果决名为武断,缺乏智慧的坚定名为顽固,精进而缺乏智慧可能愈精进而入邪愈深,创新而缺乏智慧往往只是表面功夫,换汤不换药。

 

  邵康节先生临终时说:「眼前道路须令宽。」真的,当我们踏上人生的宽广大道,内心会有多么美妙的感受!但是若不能开启智慧的大门,这条宽广大道在那里呢?

 

  ------摘自侯秋东先生著的《真智慧之门》

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