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滋心家园

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交流--有关“不二”的理解(二)(原)  

2014-05-06 22:55:49|  分类: 滋心茶吧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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A:我最近的想法很多,像上次那个定命的问题,后来我又想了很多,我觉得我现在逐渐会发现到当这个念头起来的时候,你会去分析这个念头它到底是对不对,它是怎么对,它不对又是怎么不对,它一直肯定否定一直肯定否定,就是定命的问题,但就是说那种体会很重要,就是说人没有自主性,人为什么叫做无我知道吧,无我有三个意思,第一个意思没有独立性,这就是因缘和合,这是独立性,第二个无我是无自主性,这个自主性在我以前体会很少,但是这次体会到无自我性,一下子我觉得很多东西都通了,然后另外一个无我什么意思呢?就是没有不变性,它有三个性知道吧。第一个独立性第二个自主性第三个不变性,不变性我们很容易理解,它时时都在变化,那个独立性也很容易理解,它是因缘和合而成,所以就不是独立的。但是自主性,我觉得我最近思考的自主性我觉得是挺有用的,它当下没有一个自已能够做主它要什么东西啊,这个很重要,

 

B:这实际上就把很多执着的观念放掉了。

 

A:对啊,这怎么讲呢,就像是一个傀儡一样的,这个傀儡好像他自己在动来动去,但其实傀儡是被人操纵的,他没有自主性,你不知道,你看不出它底下怎么操纵的,你看不出来,以为都是傀儡作的,傀儡要走东要走西,但如果你看到因缘之后你就知道,它要走右是手让它走右,他要走左是手要让它走左,这个很重要,从这个角度能够破我执,好像比较容易了。

 

B:对对对。

 

A:所以我发现我们其实都有错,两个人错的都……

 

B:一样的一样的。

 

A:你站在你的角度,我站在我的角度。

 

B:所以说否定他人就是否定自己。

 

A:当然就是这样子,否定他人就是否定自己啊。都不二了你还反驳我吗?

 

B:一模一样的。

 

A:一模一样的,对,你就站在这个角度,如果你站在执这个角度的时候,你看过去的东西都是真真实实,这个真真实实它就是束缚你。不住的时候,你从这个角度看从那个角度看,你要从各个角度,而不是只两个角度,而不是左右,也不是中间,中间也不行,它就要从各个角度,各个角度越看越全,越看越全,你对它这个不二理解越来越深,但至少我们左右能够一破,你也能够放松很多,就知道是执我。我是可以理解,因为我是从唯识看起的,所以我对唯识根深蒂固。现在我发现了,唯识它也不是最终究竟的,你不能单单站在唯识这个角度,所谓佛法的最终,之前你是不会体会的,因为我是认为唯识已经达到究竟说了,它已经说得很究竟了,但是不管你再究竟,佛法是无所住的,没有一个点可以住的,以前对这个不能理解,佛法说的已经是究竟了,是空了怎么还不能站在那?你站在那个点也不对。所以我现在逐渐能够体会到以前那种先从空看起,空看起然后又到有,然后最终达到空有的平衡。

B:空有不二。

 

A:空有要平衡啊,倒过来,刚开始见山只是山,然后见山不是山,最后又是山,就这样回来了。我现在发现我以前比较偏重在空的层面上,因为我后面意识到真实就是虚妄。

 

B:很好很好,太好了,恭喜你。

 

A:我们认为的这种客观的真实,佛家是否定的,因为法无自性嘛,它不可能说有一个东西大家认为都是一样的,什么时候都是这样,这个是我们稍微学佛就能够破掉的,但是你不能返回来现实生活真实是怎么回事,就是因为你心境认识在,它对你就是真实的嘛,从这个角度来说它就是真实的啊。但是这个角度佛家又认为它这个就是虚幻的东西,因为这个东西是你们心所赋予它的,它怎么会有实性,当然是虚幻的,对不对。但是它又不排除你们自心就是这样子,其实这个东西实实在在的就是对你们有作用,所以它这个真实跟虚妄就是一回事。

 

B:恭喜你,恭喜你,这点认识到很不容易。空有不二这个认识到才对头,不然的话不是偏空就是偏有,都是执空或执实有。

 

A:对对对,就是你认识到所有东西都不能住,不能住,在此之前不能体会到,虽然它也告诉你,但你不能体会,因为你下意识你就住了,你自己不知道,你下意识就住了,可是你不懂。

 

B:对对对,没错没错。

 

A:所以它这种思维的方式不是你能反观的,就是我思维的方式看出去的那个东西,那个东西可以用我的觉性来反观它,但是你以前体会不到用觉性来反观你的思维方式。你的觉性来反观你的思维方式的时候,你这个思维方式本身就不能站在一个定点上,随时,要站在法无自性的角度,你要看到心的角度,你要看到万性的角度,然后各个方面的角度你都要看,那才知道是不二的东西,所以就是说你要站在这个程度上你才有办法看,如果没有的话,世人各说各话,都有理,不是没有理,都有理。但是理不全,从那个角度来说都没理。

 

B:没错,没错。这样的话就说到一块去了,不然的话永远都是公说公有理婆说婆有理,说一万年都说不完,就是这样子。

 

A:对啊,从你师父的角度来说就是没办法,是没办法。你心没有改就是没办法,它这个东西对你来说就是叫真实,就普遍意义上就叫真实,不然什么叫真实呢?

 

B:没错没错。

 

A:但是这个真实在佛教上来说却是虚妄。因为都是你们心所构建的嘛,

 

B:这些都是语言表达啦,然后你不能执着语言相,你一执着它就落入虚妄相,一说真实又执实,其实都是语言表达统统都是过渡桥梁。

 

A:对对,所以我后面体会什么叫执呢,它就是认以为实就叫执,你认为真就有个绝对的真在那里,这就叫执,你要又真又假,它不能停在那里,就有点象蜻蜓点水那样,就是相对的比方,你不能站在左也不能站在右也不能站中间,你要站在什么位置呢?就是站在如的位置,只能这样说。

 

B:你明白了怎么表达都可以啦,没明白就是表达不到位,它就是这么回事。

 

A:站在如的位置上也就是站在不住的位置上,也就是站在不二的位置上。

 

B:对,就是站在一的位置上,就是这样子了。一也就是不二了。

 

A:如果是这样子……

 

B:这样就是叫作合一了,什么叫合一,其实认识到这个就是合一。

 

A:是,其实它最终体现到法没有自性,它当下没有自性说一定是怎么样的,心也没有自性,它这个心由不得自己,它没有自主性,它也是因缘过来的,所以法也是空,这个也是空,心也是空。

 

B:很好很好,太好了。恭喜你。那个咒语我是觉得你可以念一念,这样心神会安定,就是说我们实际上靠自力也不够,还要加一点外力,你念佛也一样等于借佛力借外力。

 

A:外力其实不是你想借不借,其实外力都是进来的,就是说因缘。

 

B:因缘啊,就是说你的心张开,因缘就到了。你的心闭着,因缘也就没到。

 

A:你就不用去排斥,因缘其实是认识到和认识不到的问题,你认为有还是没有的问题,它其实都是进来的。 是这样。只是我们的认识水平差别。

 

B:对啊,是啊,是啊。

 

A:其实都是进来的,只是我们没认识它时,好像顶着它,其实这种因缘就是整个人所定的东西嘛,你认识它因缘也进来,不认识它因缘也进来。

 

B:很好,很好。这样子就解决了问题了。呵呵。

 

A:其实都有错,错的其实都是一样的问题,就是没有站在更高的,不二的角度来看问题。

 

B:对,你今天这个体会非常好,很好。恭喜恭喜。

 

A:命运到底定不定,我后面就意识到这个问题本身就没有意义,本身就没有意义。

 

A:就是说所谓的法不是说你回答对或者不对,最终是要你怎么样认识才是对的。如果认识是对的话,你说对也是对,说不对也是对,不是说名相上说它就对了就对了,你要有彻底通透的了解,说的才是对。

 

B:不是在表面上,而是你要认识到那个原理,你认识到那个原理,你不说和说其实都对。但是认识到那个原理的时候你要很好地表达它也是一个功夫就是了,这个也是不断地提高了,这也是学无止境的。

 

A:思维方式是能知,但是如果去反思它,再用觉性去反照时,你这思维方式就变成是所知了,那个东西就更深一步是能知了,你要反观它,就是提起正念反观它,如果你不反观它,你不知道对错,你用这个东西,至少你反观它的时候才有可能发现它的对错,如果你没有一个能知去看,你不会把你的思维方式当能知的东西去看外面的东西,但是如果你能进一步再去反观的时候,你就把这个思维方式当做所知的东西了。所知的东西又更进一步观察的时候你才能看到你这个能知是对的还是不对的地方。如果你没有用正面去观察的时候,是不可能知道,就是说目光都没有投入到你这个思维方式上,你不知道你的思维方式是对还是错。

 

B:嗯,是啊,挺好挺好

******

A:现在说说同与不同,因为我们分辨时,都是认为这个东西跟那个东西不同,一个男的跟一个女的就是不同,我现在能体会到,你说不同,它言下之意就有什么东西不同,那么什么东西的那个东西就是同了,所以有多少不同就是有多少同,你认为它不同就是因为关注,不是说这些东西本身有什么不同,它这个东西有多少同就有多少不同。你会说:一个男的,一个女,明显是不一样的嘛!男的跟女的,言说的背后是指我们都是人,每一个的不同最后就有一个同,我们为什么会分辨它呢,就是执着,你执着它的不同,它的不同就跑出来了。你不执着它不同,你执着它的同,它的同就跑出来了。我们是根深蒂固地会执着不同更多些,所以有人说不能把同跟不同打成两段,我现在真的体会到这个话,不能说打成两段,不然我们认为我跟你明显是不一样了嘛,这个就是不一样了嘛,为什么会这样子呢,现在反观就知道是因为我们执着它的不同,你说男的女的,言下之意就是它都有一个同的东西就是人,但是你不会执着它,你执着它不同的时候你没想到它相同的部分,你说一个人长得好看,一个人长得不好看,言下之意他们都有面孔,你会注意一个人胖一个人瘦,言下之意每个人都有身体,那比如说我跟你,都是人类当然同的地方很多,但比如一个是人一个是星球上的一粒灰尘,这两个东西哪有什么不同?这两个千差万别哪有什么相同?当然都不同,都不同其实都同。为什么?因为你是一个人它是一粒灰尘,那好,我们都不是动物,这就是同,同样可以找出非常多的相同出来。你明白我的意思吗?就是说同与不同完全是因为我们的执着,所以现在体会到因心成体,你投射到同,它的同就显示出来了,投射到不同,不同就显示出来了。而且事情,没有一个事情是绝对同和绝对不同的,它有个同必然有个不同,它有个不同它必然有个同,你执着它这面的时候你不会想到那一面。所以如果你能体会到这点的话,你就知道了所有的分辨都是归于执着,因为这个东西它不是说它本身有什么不同,它有同的东西它背后就有个不同,它有不同背后必然有个相同。明白我说的意思吧。

 

在此之前我是很难体会的,我跟你当然实实在在是不同的咯,它不同就说明一个不同的时候言下之意我们都是人,是不是?人底下一个是男人一个是女人,所以你认为男人女人不同的时候它其实就有个同在里面。比如人跟宇宙上面的一粒灰尘,它没有什么共同之处,其实没有什么共同之处就是有很多共同之处,我跟那个灰尘,我们都不是食物啊,我们都不是动物,我们都不是其他的什么东西啊,它可以导出非常多的同出来,总之你有不同的地方就是有相同的地方。所以你就会发现到所谓的不二,所以不能达到不二就是你执着。事情本身无所谓同与不同,它就是既同又不同,它就是如的状态,它不是说又同又不同,它不是同也不是不同,它也不是既同也不是既不同,它就是一种如的状态。所谓的因心成体,你心怎么样,如是思维如是显现。这里头的思考我一直会在脑子里打转,比如说生物学,有细胞生物学,有分子生物学,有细胞层面,分子层面。就象显微镜一样,你以十倍的显微镜看东西,就显现十倍的显微镜下看到的状态,一百倍显微镜看的就显示一百倍的成像状态。就出来了,就是你心显示它。如果这样子你就能够破掉那种每个东西都有差别的观念,就有很大的突破,因为你当下这个东西,两个都不同的时候它当下就有同的东西在那边。只是你关注它不同的地方,其实你不知不觉地就忽略了它同的部分了。它其实有个不同就有个同,它有个同后面就有个不同的东西,就是说对立、对待的东西嘛。所以你会发现你所有的执着于分辨是因为你执着。它不是说本身有个东西让你执着,如果它本来就有一个不同在那边,我就说它不同,那当然就很对了。它有个不同的东西,当下它就有一个同的东西,那你为什么不关注到它同的东西呢?就是说你执着了。

 

B:挺好,挺好的,不错。

 

A:如果这样一想的话,我就感觉就很容易破掉那种观念,就是逐渐不会去分辨,当下就不二了。就是说你不能把它打成两段,有一个不同它当下就有个同啊,那你为什么要执着它的不同呢,你就是没有去执着它的同了。从这个角度,就是因心成体,你如是思维它就如是显现出来。我们最早一直否认说这是你心的作用,还是说就像这个细胞一样它有分子层面的,有细胞层面的,你又觉得它本来就有这个细胞层面,只是我们去看它才看到,它本来就有。你一直会有这种观念。后来想明白它其实是一码事。它本身没有,不然我们根深蒂固会执着这个细胞在分子层面是这样子,那只是说在分子上它确实是这样子,是我们没认识到,我现在认识到了,不是这样子,其实就是你的心显现出来的。最终就是你的心显现它的。

 

A:因心成体,如是思维和如是显现,你用什么样的目光看它,它就跑出来。但是如果你看到它这面看到它那面,这个东西就消解掉了。

 

A:我觉得这个角度来考虑同与不同然后从这个角度来破它不二,觉得比较好懂。不然你知道观念是不二,但是它怎么不二?既然最终层面上没有一个绝对的是和绝对的不是,那你的是就包含是和不是,不是里面也同样包含是与不是。但一直到最终最细微的层面的时候它是方死方生,即生即灭,说它是有还是说它是没有呢?只有在那个程度的时候,它不是从哪个角度来讲,它就是从任何一个角度来说它都是一个样的。但是你没到那个最终的层面的时候,你说它也有不二的层面,你就要说它是这样子,它是这样子,所以它们是不二,它不可能是当体的不二,只有在最终的层面上就是当体的不二,方死方生、即生即灭,那你说那个东西是有还是没有,它一出来马上就没有啊,只有那个程度上的时候才能体会到不二,如果你没有到这最终的层面你说不二,其实名相上是对的,但是你不能理解到那个东西你还是不对的。就是说没有到那个程度上你说它不二,也有道理,但是你要说明为什么它是这样子或者那样子所以它们不二。你就不能说它们都是不二,好像都是一样,男人跟女人怎么会一样呢?

 

B :能认识到不二真的很不容易啊!真的恭喜你!

A :一点一点进步吧!逐渐体会到如何关注自己的起心动念吧!时时提起正念!

以前总是俗谛这么说,真谛这么说,分成两截,现在能融通了!

所有的对立在于有执,一执对立就实实在在,无法挣脱!心念一转,只要不二,对立当下就消解了!

所以重点在于认识不二,不是仅知道不二,而是要知道如何不二!

B :这认识才开始起步

A :所以拿不二来套解决不了问题,要内心确实知道如何不二才有用!

只能一个方面一个层面-点一点体会不二,慢慢达到时时处处都不二!

B :共同努力,借力化力

A :一起努力!

观一个人,应该做到有他又没他,有他,才不会忽视他的喜怒哀乐,无他,才可能关注他背后的因缘,理解他的情绪,从而不被他的情绪所左右,心保持不动!

思考与实修,即同又不同,只执一端就会偏差。

心清净则世界清净。什么叫心清净?不二心!什么叫世界清净?没有对立,没有纷争!

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