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滋心家园

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本博客有几方面的内容: 1、林孟祥恩师救人渡人的事迹,2、恩师说法资料,3、恩师弟子的心得体会,4、朋友网友间问题交流,5、转载大德智慧之文,6、博主的随想,7、其它。因为进入圈子中要求要注明是否原创,而许多文章都是第一次通过本博发表,所以除了转载的文章外都注明为原创,其实这也都是恩师弟子的原创文章。

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交流--有关“不二”的理解(一)(原)  

2014-05-06 01:07:27|  分类: 滋心茶吧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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20140409

A :最近在听郑振煌讲《佛性论》,引发了许多思考。人是宿命的吗?学佛的人对此一般都是否定的。因为成凡成圣,全在自己选抉,如果人是宿命的,那随波逐流就好,修行又有什么意义呢?但这真的符合佛法的正见吗?所谓心,其实是一个个刹那生灭的念头形成的相续相。一切法,全是缘起法,心法也是!所以当下的一念,不能离开过去诸多念头及当下境界的因缘和合!念念如是!如果人非宿命,一定得承认人有主观能动性,即在每个抉择的路口,人能选择这样或那样,从而把命运带向不同的方向。而选择显然是由心发动的。好,我的困惑来了!既然如此,人的主观能动性在哪发挥作用呢?!环环相扣,念念都是果,都由其因缘和合而来,所以从这个意义上讲,不管你拿什么名相称呼,可不就是宿命的意思吗?!人生之路就是环环相扣的因果链,尽管可能很曲折,但综归是一条线,现实生活中不存在某一点上延伸出几条线,从而把命运带向不同的方向!我们总认为,我们有主观能动性,抉择的当下,心选择甲,从而有甲命运,心选择乙,从而有乙命运!现在看来,这完全是虚妄的分别!因为抉择的一念,决非凭空而来,它当下就是果,被因缘所系缚!主观能动性从何所来?环环相扣的因果链中,哪里又有它的容身处?!没有来处,没有去处,可不就是妄嘛!因此说没有主观能动性是不对的,说有主观能动性也是不对的!问题到底出在哪里呢?问题就出在我们执着上!我们常说执以为实,我现在的理解,什么是执?以为实就是执!以为现象名相是真实的就是执!以为主观能动性是真实的就是执!以为有主观能动性,那就不是没有主观能动性,以为有与无是截然不同的二段,看不到有与无相依成立,为一体的两面,这就是执啊!所以认识不到有无不二,执在名相上,执在名相的悖论中打转,困惑当然永无出路!其实佛说的很清楚,空有不二,空就是有,有就是空,一回事啊!我们就是不懂,惭愧啊!

20140410

A :因果链条环环相扣,所以不存在我,更谈不上有我的自主性!如此一切都是必然,都是宿命!这样岂不是行善作恶都一个样,反正人的命运己注定了吗?!我的困感就在这里!但我现在终于想明白了!

20140411

B :袁了凡经孔老先生算命后,发现自己考试排名与孔老先生算的一样,因此信命运已定,不作他想。后遇一禅师点拨,问他既知自己的不足毛病为什么不去改呢?袁于是改过行善,从此孔先生算的命运轨迹被改写。当然可以说遇见禅师也是在袁的命运轨迹里,也是定数。但问题是你的命数定好了,是像未见禅师前的袁,还是见过禅师后的了凡?但你也可以说既然都在命数里,你又操什么心呢?所以无语可说,动念即乖

A :对因果我现在有新的体悟。如果深信因果,必然否定有我的存在,更谈不上有我的自主性存在!如果深信因果,必然相信世界的演变是定数,人的命运是宿命!对知者而言,一切未来皆是定数!对无知者而言,未来是变数!两者并不矛盾!活着不是为了改变命运,因为命运无法改变!活着在于发现和认识命运!认识到人的宿命,认识到一切皆是因果,这中间无我性无我的自主性,我们就容易树起不骄不躁的平和心态。因为好的命运不是你创造的,是因缘创造的,你不会骄!坏的命运,不是你的失败,是定数,是宿命,你不会躁!认识到人的宿命,不仅不会让我们陷入悲观,反而会让我们建立起积极向善的生活态度!因为尽管我们知道宿命,但我们不知道宿命究竟是怎样,所以从某个意义上说,未来可以由我们来创造,我们没理由不积极不乐观!对因果的新体悟,既让我们知道应该要随顺因缘,同时对于未来又要积极创造善因缘,把命运引领到好的方向!

B:好!

20140422

A:……我一直认为你错。现在发现谁也没错,你也没错我也没错。但是我们两个没有认识到这点,从这个角度来说我们两个都错,就是这样子。我现在发现到它其实是一回事。因为我一直站在唯识角度,我们考虑问题的时候以为是这样子,但实际上考虑问题的时候那个执的思维会带进来。

 

B:对啊。

 

A:还是站在这个角度上,所以你还是有“住”。就是说这个根子是在你整个思维的方式上。所以你是很难更改的。我现在体会到两者完全是一回事,站在心的角度,你就会看到外境都是我们心赋给它的。所以站在心的角度外境没有实性,是我们心赋给它。只有人对境生心,这个外境一来时,心才会生起来。但是现在我体会到这个时空如果站在外境的角度看,站在外境的角度来说,因为有这个外境心识才会升起来,那从这个角度来说外境就是主导,从这种情况下来说你就很容易理解外境肯定有什么东西让我心会升起来,其实是没有的。但是你真的就是会去这么想,现在我就知道了,真实就是虚妄,虚妄就是真实,它就是这样子。从这个角度上我跟你讲,你好像说站在这个角度外境使心会升起来,所以你认为外境是主导,那你一定会认为外境有个东西,不然没有这个东西我怎么会有这种认为呢,对不对?其实从究竟来说外境是没有的,是你误以为它有个东西,其实是没有,但是你这种认为呢就是我们没有认识到这种不二的时候就是实实在在的。所以说什么叫真实的呢?我们以为对头的时候,我们以为真实就是绝对真实,就是说外境有个客观实性在,不管什么人都认为它是这样子,那么如果你定义是这种真实,佛就告诉你这种真实是没有的。但我们认为的所谓的真实是什么样的呢?就是我们的心认为它是怎样它就是怎样,就这种角度来说它就是真实的。所以呢,这种心是因外境引起而认为的真实,就是我们认为的真实,但是这种真实其实在佛家看来,因为它是心所赋予的,这种真实其实就是虚妄的,所以你们认为的真实佛教认为是虚妄的,那从这个角度来说,就是你们认为的真实跟佛教认为的虚妄是一回事。所以我现在认为我们两个人都有错,知道吧。都有错,其实它是一回事。你现在去追究它说这个外境到底有没有,其实它是一回事,你说它是有也好,说没有也好,但是它是也对也不对,但是你心里要知道它有对的地方,同时就有不对的地方。你认识到这样的话两个就一回事了,就是两个人都有错了,你站在你的角度我站在我的角度,你站在你的角度都是心赋予的一切,和外境没有挂,没有自性,其实心本身也没有自性,心本身它也是因缘出来的,比如说我认为“你会认为有,那是你的心的问题”,但是其实后面想过去,就知道外境是没有,但是心就有了吗?心本来就没有,心本来就没有自性,心本来派生因缘过来的。就是说你会这样子认为,虽然是虚妄,但是你会这样子认为,你就是被因缘所主宰着,再怎么说也不能怪你,就这么回事。因为没有一个你嘛,所以说外境本来也是无自性的,你心其实本来也是无自性的,没有自主性,你会这样子,你可以说我会这样子认为,虽然是虚妄,但是我是因缘来的,我又不是乱认为啊,因缘来的啊,所以两边都消掉,法也没有自性,心也没有自性,都是因缘来的。我们想过去我们两个人都有错,就是思维方式,所以说最终的思维方式就是要不住,什么叫不住,就是不能站在任何一点去看。哪怕是唯识,以为是唯识,好像是佛法说的,很对,也不行,就这样子。

 

B:太棒了,太棒了。

 

A:因为我唯识看的挺多的,我那种考虑全部都是站在唯识角度的考虑,站在唯识角度是没错,但是你一直站在唯识角度就错了,如果人家站在别的角度,你站在唯识角度来对治他那就没错,但如果你一直站在唯识角度,你当下就是住了,什么叫不住,就是不能停留在任何的一个角度来看问题。不住就是什么都住什么都不住。就是你要从各个角度去看问题,你不能仅停留在这个角度看问题,你单单停留在这个角度看问题你是对治,这样你就可以用这个角度去对治他,如果你只说这个东西就是唯识是对的,那你就执了,住在这上面了,所以说只要你心一住你就完蛋了,你统统是错。

 

B:对,对,太棒了,很好。

 

A:思维方式,因为我们看问题背后就有一个思维方式,思维方式如果是错的话你就很难究竟,佛家认为你们世间吵来吵去这很正常的,为什么很正常?你们的虚妄就是真实的,真实就是虚妄啊。原来我们脑袋里认为的那种真实就是说,这种真实就是客观实性在,不管谁看它,都是这样,时空也是这样,这种真实佛家是否定的,告诉你是没有这样的真实的,这个真实就是自以为实。你说真实你所认为的这个真实是绝对真实,任何时候都真实对谁都真实,这种真实是没有的,但实际上的真实是什么样的真实,就是你心赋予它,你认为它是这样子它就是这样子。这个角度讲它就是真实,但是这个角度佛家认为是虚妄的,所以真实虚妄佛家认为是一回事,知道不知道?

 

B:太好了,这样我们两个都一样了,就是合一了。呵呵,就是这么回事。就是一了,没有二了,没有分别就是这么回事了。

 

A:就是你要认识到这么回事你才会消除分别,知道吧。思维方式,说来说去现在逐渐逐渐越来越体会到就是要不二。

 

B:对啊,就是不二。

 

A:你不能问这个事情是对还是错,或者说我这个应该怎么作,因为我们根深蒂固的思维方式是这个事情对,我就这样做,对不对?但是呢这有个很大的问题,或者说这个事情我也能认识到它当下有对又有错,认为有对有错才会牵涉到怎么做的问题啊,是不是?有了这个事情,我们也认识到它不可能绝对对,它当下又有对又有错,那好,这个东西又有对又有不对,那你做到底要怎么做呢?又做又不做,对不对?那我要怎么做呢?你就会想这个问题,但我现在就体会到了你问这个问题当下就错了,为什么?因为你不能去想我当下要怎么做,你的目的不是说你要怎么做,你的目的随时都要关注在你心里面有没有不二,只要是没有不二,你做什么都对,你有不二,你做什么都不对,就是这样,所以这种思维方式很重要就是这样,所以你不能问说我应该要怎么做,那好,你总要告诉我怎么作嘛,不能这么问问题,这种思维方式就错了,整个的关注点不在于怎么作,而是关注你有没有不二,你对这个事情你是认为它是对还是错,还是根本就认为这其实是一码事,如果是一码事以后其他的事情怎么做就怎么做,怎么做就怎么对。

 

B:是啊,很好很好,太好了。这个执着很深,一般人都没办法破,很难的。

 

A:就是说你要认识到不二你就有办法,如果说你如是心对的是实实在在的。这个实实在在其实就是佛教讲的虚妄,因为事情都是你心赋予的,从佛的角度来说它这个是虚妄的,但是对我们众生来说这都是你看到的境界,这个境界对你来说都是实实在在的,什么叫做真实的,这就是叫做真实的啊,但是这个真实当下又是虚妄,就是佛家说的虚妄,知道不知道?真实就是虚妄,就是这个意思。所以说它这个里面有很多的不二,不二有怎么讲不二的角度。我相信最终最终它当下就是不二,我现在理解一个事情比如说对错,那你说对,它当下又有对和不对,那你说不对,那不对又有对和不对,那就越分越细,越分越细,在最终的源头,就是当下不管什么角度对和错是一回事。我们现在是认识不到这个,因为它很细微的东西,就是最终源头的时候它那个对和错就没有说从那个角度来说是这样子的,从这个角度来说不是那样子的。到了最终的源头的时候,那个当下的对和错就是一回事了,那就是不二。但那已经是到了佛的很高的境界,非常细微很高的境界,说实话,我们现在体会不了,我们只能是从粗的方面越来越往细的方向走,所以你不能现在拿当下就是不二,你要知道它这个不二意思是怎么样的不二,只有到了最终源头的时候它当下就是不二,它没有什么条件说是从这边看过来从那边看过去又怎样,这个东西它当下就是真,就是妄,不二,这个我们是做不到的。就是我们这种层次你要去分辨它的真假的时候或者说是一还是不二的时候它都是有一个怎么讲它是对,怎么讲它又是不对。这个角度来说它是不二。只有在最终源头的时候它是没有分这个角度那个角度,当下它就是不二。
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